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  • 东晋道安思想析论(1)

    别尊卑,浑心耽勉,习以 成狂,亡国倾身,莫不由之”(注12) 荒淫无度,贪财好色,尊卑不别,君臣不辨,沉湎酒色 ...

    刘贵杰

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  • 大乘佛教的忏悔观上(上)

    (杀)、偷盗抢劫(盗)、好色邪淫(淫)、诈骗钱财(妄)等行为。同样,嗔和痴也会引发杀、盗、淫、妄。由此可见,一切犯罪行为皆源于贪、嗔、痴。要杜绝社会犯罪现象,必须从改善人心下手,否则只是治标而不治本。...

    圣凯

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  • 方以智思想中“不落有无”与境界超越的问题

    象环寤记》辩称:“老子知人贪生,故以养生诱人,使之轻名利富贵耳;而今符箓炼丹者祖之,老子岂不冤?孔子知人好名,故以名引人;而今好色酗酒爱官者祖之,孔子岂不冤?佛知人畏死,故以死惧人;而今逋逃饭粥从滑稽...

    谢仁真

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  • 《阿含经》中所建构的佛教知识系统

    过去色、未来色、现在色、内色、外色、粗色、细色、好色、丑色、远色、近色。以十七事往下开展出更细的佛法项目,就形成释尊在《杂阿含经》中所传授的佛法知识系统。   以上依据《瑜伽师地论.摄事分》来分析《...

    林崇安

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  • 龙树中观学与比较宗教哲学

    吾人可说“欲望”是佛教的根本象征。整个佛教的哲学体系与实践体系,都以欲望及欲望之对治为中心。龙树与契友三人以隐身术遁入宫,侵凌宫女,乃由于他们认为“世间唯有追求好色,纵情极欲,最是一生上妙快乐”(注14...

    林镇国

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  • 罗近溪‘打破光景’义之疏释及其与佛教思想之交涉

    ,理学家一向很重视,或主张持敬、涵养,阳明早年亦主张念念存天理、去人欲,亦以‘于静坐时将好名、好色、好货等根逐一搜寻,扫除廓清’为‘医人的方子’《传习录卷下》;至其致良知之工夫已熟化之后,则常言良知知...

    古清美

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  • 台湾佛教史前期(2)

    词句,是告诉我们,齐同知系以蜀王望帝、杜宇好色来比喻,而娄守备是以吴王夫差筑馆娃、宫藏西施来比拟。可见海会寺原是承天府行台,同时也是郑经亡国的离宫。( 注 81) 在蒋元枢任知府时,海会寺的伽蓝...

    释慧严

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  • 西晋佛经词汇之并列结构

    得分卫。  佛说分卫比丘经第二  普行分卫,一一次第,入淫荡家舍。  答曰:吾主分卫,故来乞。  彼家日日,不懈分卫。比丘睹其好色,听闻音声,淫意为乱,迷惑愦错。  知节而少求  舍家行分卫  明旦,...

    竺家宁

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  • 宣化上人讲:教育救国(1)

    ,改变方针,以身作则。尤其是各国的元首、达官贵人们,更应该带头作表率模范,不贪钱、不好色,要洁身自爱,先改正自己,然后再教化他人,古人所说的“上有好者,下必有效焉者矣。”意思是:上面的人﹝指旧日的君主...

    宣化上人

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  • 天台九祖传

    地理。图纬秘谶。及余道术。无不综练(上子宋切。下郎殿切)结友三人亦一时之杰。一日相与议曰。天下义理。可以开神明悟幽旨者。吾等尽之矣。更以何方自娱。唯有追求好色纵情极欲。是不亦乐乎。然诸梵志势非王公。何由...

    不详

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